返回列表 回覆 發帖

[檳城]有條件無保養,喬治市古蹟申報失意

檳城破壞多過建設
申報世界文化遺產路迢迢(上)

updated:2005-10-01 11:29:07 MYT







■何小芬 (檳城古蹟信託會職員/“城市小孩”古蹟藝術教育副策劃)理大畢業後成為全職古蹟信托會工作人員,全心為土生土長的城市獻出關愛。她負責的“城市小孩”古蹟藝術教育系列活動新穎有趣。它讓喬治市小孩重新認識居住的地方,並期望他們成為保衛喬治市最後一片古蹟淨土的戰士。


■梅井 (退休文化工作者) 用寬容的心看待喬治市申遺失敗,深感檳城的多元種族文化環境是城市特點,亦是申遺最大阻力。這個“老檳城”認為,檳城最美好的年代是仍擁有自由貿易港口的四五十年代。那時候的生活節奏最輕鬆,日子最寫意。


■黃木錦 (建築師,古蹟保護工作者)參與擬定檳城喬治市申請世界文化遺產正式文件這幾年,他清楚看到當局的超低工作效率。他感嘆喬治市這顆“東方之珠”雖聚合特殊的殖民地城市面貌,但驕人條件在缺乏配合下,導致圈定為申請世界文化遺產的範圍每天處於被破壞中,讓人痛心。



■林玉裳 (檳城古蹟信託會執委)正業是跨國公司高職,副業是保護檳城古蹟。她的保古經驗顯示,檳城人普遍對古蹟沒有認同感。當局對喬治市申請為世界文化遺產付出的努力,大部份人只看到壞處沒見到好處。她強調,古蹟條件一旦被抹煞,喬治市等於一無所有。



今年8月,澳門成功申請列入聯合國世界文化遺產,這個喜訊預料在澳門將掀起舖天蓋地的改變。城市形態和澳門有許多相似處的檳城,早在1998年的《指定馬來西亞文化與自然遺產成為世界遺產名單》會議中,已和馬六甲聯名申報世界文化遺產名錄,並在過後展開冗長嚴謹的申報工作。遺憾的是,這份申報的正式文件雖準備多年,今年卻因技術性問題而落選。

聊天室嘉賓黃木錦全程參與檳城申遺的經過,活躍的保古份子林玉裳常以行動證明喬治市古蹟的獨一無二。何小芬把藝術元素融入古蹟教育,“老檳城”梅井亦對喬治市這些年來的變遷充滿婉惜。



問題1
澳門今年8月成功申請為世界文化遺產,城市形態與澳門相似的檳城,為何遲遲無法“申遺”成功?


政府這方面的配合和立場非常重要。就以中國為例,當地已有31項世界遺產,文化遺產就佔了21項,他們成立很多委員會管理這些遺產,民間也有動力。在喬治市,人們只要聽到世界文化遺產這6個字,第一件想到的事是所有古蹟建築都不能拆。那些想要買老房子的人也常問我;房子能裝修嗎?(答案是能,但必須依據建築原有架構) 他們根本看不到這些古蹟的前景。有時候官方雖然有心推動一些古蹟保護工作,但往往因民間壓力而受阻,申報的喬治市文化遺產範圍也因此一再縮小。所謂的民間壓力不過是來自幾個財團,這些人對本身的文化不了解,只顧眼前利益。他們認為,一旦建築被列為古蹟就是完蛋,所以要在這些地方建辦公大樓。問題是,這些辦公室建好了也根本也賣不出去。


再說一個例子。之前進行修護的潮州會館韓江家廟,本來將進行重建,而不是修護。我們見到圖測後嚇了一大跳,盡力勸服理事們進行正確修護保留原貌。現在修好了,我問主席;如果現在有人來拆廟,你會怎樣?他說;我跟他死過。認識古蹟的文化價值後,他的前後態度完全轉變。


林玉裳


喬治市從前是貿易港口,又是海峽殖民地,這點和澳門有相似處。不同的是,澳門在申報為世界遺產的工作上付出許多努力,我們卻因政治因素而舉步難行。澳門本身已有它的歷史條件,加上所有牽涉單位的同心協力,尤其申報期間有很多國際會議在當地進行,加上中央政府的支持,他們終於成功。其實,檳城一些有識之士十幾年前已開始進行古蹟保護的工作,但在地方發展的情況下,大家面對的壓力非常大。


在我們的申報工作程序上,很多事情需要經過官方,比如中央政府的認可,以及地方政府的配合。問題是,有關方面的效率非常差,它的情況等於“不推不走,推了也不走”。我目前最大的疑惑是,接下來的申報工作,到底該讓甚麼單位,或有沒有再選定人選(上一屆的申報正式文件由AR&T古蹟咨詢有限公司聯合大專學府教授學者、市政局及非政府組織代表等合作草擬) 負責。


黃木錦


很多人都不清楚甚麼是文化遺產。我們必須讓大家知道哪些東西是遺產,而且分清楚哪些是有文化,有必要保留的遺產。澳門成功申報為世界文化遺產,是因為那裡住單一種族,只有一種文化,辦事容易,檳城和它有相似處,但不能相比。喬治市同時存在華巫印文化,申報的工作上就要考慮到每個種族的情緒。


從前極樂寺要在喬治市西部建觀音像,馬來社會的反彈非常大,因為西部是他們每天祈禱的方向。馬來族群近年已表明他們在檳城被邊緣化,大家不可不留意這些聲音。說到極樂寺,它也是檳城很重要的古蹟啊,但就是沒有人想過如何好好照顧它,導致它轉變成商業化寺廟。寺裡很多名人的題詞,現在還有多少人知道它的存在呢?


梅井


我們在喬治市進行的“城市小孩”(Anak-anak Kota)民間古蹟教育以來,發現人們對古蹟保存的醒覺非常低。每次搞活動時,我們都很恐慌,不知道以後的喬治市市民會變成怎麼樣。參與活動的學生至少讓我們看到一些迴響,成人就很難了,他們對很多事情已經根深蒂固,不容易被影響。很多時候,官方和民間也沒有共識,他們的支持非常微小。很多人都知道保護古蹟的重要姓,他們更希望官方在這方面,比如進行修護時作出一些補貼,但這些卻是官方辦不到的。


何小芬


問題2


喬治市的文化遺產的確是在慢慢消失中。好幾年前,我們已經名列世界一百個瀕臨危險的古蹟之一,這些破壞行動不是單獨力量可阻止的。政府擬定的古蹟法令說明不能隨便拆建老房子,但法令在國會二讀三讀仍不通過。如果我們現在還不拯救這些古蹟,它的後果大家可以想像的。


除了建築,一些文化表演藝術如果沒有傳承,它也同樣面臨失傳,比如大馬只此大山腳一家的掌中班,還有木偶戲。政府如果珍惜這些文化,為何不配合民間開設有關課程,讓它後繼有人。至於那些硬體設備完整的文化資產,比如潮州會館,如果我們沒有好好去善用它,如復興潮州文化,開辦潮語班、潮劇班、潮樂班等,則形同虛設。


林玉裳


喬治市古蹟每天都在被破壞中,這些破壞主要發生在街屋,偏偏這些街屋是東南亞種類和數量最多的街屋群。兩百多年前建立的街屋,最能反映喬治市當時如何受現代主義潮流影響,證明檳城那個年代已有Art Deco(裝飾藝術)的房子。目前,依據古蹟保護條規進行修護的房子非常少,有關在市政局屬下的執法單位也沒作出甚麼行動。


近年 ,喬治市很多街屋已空置,一些新建的辦公大樓同樣乏人問津,這些空置的新舊面積加起來是很恐怖的數字。這種失衡的發展對申報世界文化遺產和旅遊業都不是好事。另一邊廂,我卻發現很多從市區遷至壟尾的市民每天都會回到喬治市舊居和舊鄰居聊天,或純粹回舊居看看,證明這些人對喬治市還是很有感情。


黃木錦


喬治市應該同時獲得新舊發展,同時只在特定區域保留有價值的古蹟,並且撥款修護重建。市區有那麼多舊建築,官方沒有可能把那些破落失修的也概括在發展範圍內。有選擇性的保留舊建築至少不會產生懸殊的新舊城市文化現象,減低喬治市的不雅觀。


梅井


在喬治市上班,每天都在四週聽到叮叮咚咚的拆建聲,幾乎都有老店屋被改頭換面的危機。很多經營傳統行業的小販因找不到繼承人而提早退休。想想,這些建築和傳統行業如果沒有得到適當保護,喬治市肯定會失去昔日風采。一位朋友自從搬出住了23年的老店屋後,直到今天還對舊居念念不忘,也很後悔沒有在那裡拍下自己的照片。


何小芬


新聞背景


大馬駐聯合國代表於2000年 提呈推荐物件名單予世界遺產委員會,並以馬六甲及檳城兩個城市聯名提出申請。經過有關單位多次修改,審查和定案後,大馬今年首次向世界遺產委員會申報列入世界遺產。


今年,在南非進行的世界遺產大會上,申報列入世界遺產的共有五十多個項目,當中包括澳門歷史城區。成功申遺後,澳門成為中國第31項世界遺產。


澳門自回歸後,每年耗資約1430萬令吉在歷史建築的修護上,同時讓公眾瞭解保護文化遺產的重要。在申遺4年間,澳門當局培訓中學生做“文物大使”,再由他們帶領澳門各界人士穿梭建築群之間。


澳門也把文化活動帶到歷史建築內舉行,藝術節在大三巴免費讓市民欣賞、音樂會在有四百多年歷史的玫瑰堂舉行等,吸引了很多老街坊。澳門文化局更不惜工本印制歷史建築明信片、月歷、首日封等,動員大批藝術家搞世遺藝術品創作。


澳門於1976年訂立《保護文物法例》,目前全澳門有128項歷史建築及前地列入保護區內,當中有1/3屬政府所有。澳門政府也承擔歷史文物的維修費,令私人業主甘願保留建築原貌。


世界文化遺產的標準


世界遺產委員會所定義的世界遺產可分三類,即文化遺產、自然遺產及兼具文化與自然特色的複合遺產。世界文化遺產6大評審標準如下;


    1.人類天才傑作。
    2.體現某一時段或世界某一文化區城內,人類價值及其表現手法,在建築學、技術領域,不朽的藝術創造城鎮規劃或景觀設計等方面,交流與影響重要交替。
    3.包含一種文化傳統(仍存在或已消失)的文明之獨一無二、不可多得的證明。
    4.標示人類歷史某一個或幾個重要階段的某類建築物、建築群體、技術組合或景觀的傑出例證。
    5.代表某種或幾種文化的傳統人類住區、土地利用之傑出例證。尤其在不可逆轉的變遷影響下,變得脆弱的例證。
    6.與重大事件或生活傳統、思想、信仰或具有突出普遍性藝術和文學作品,明顯相關。


    檳城最珍貴的文化資產[/list:u]


    太平洋亞洲旅遊協會(PATA)2002年曾針對檳城的旅遊報告分析中指出,檳城若要在東南亞國家的旅遊點上與眾不同,必須靠以下喬治市本地色彩或地域文化資產做導向。


      ◆ 保留全世界最完整街屋群
      ◆ 擁有華人傳統文化的寺廟、宗祠、家廟及華人社區
      ◆ 擁有馬來回教文化的清真寺及週圍回教社區
      ◆ 擁有印度文化的廟宇和社區
      ◆ 擁有少數民族文化社區、不同時期殖民建築及豐富的海峽混合式建築
      ◆ 兩百多年來,四大文明與宗教、多元種族延續共存在範圍內。
      [/list:u]


      光明日報/聊天室‧作者:張麗珠.2005/09/17
本篇為2005年10月1日舊聞
光明日報/聊天室‧作者:張麗珠.2005/09/24



有條件無保養,喬治市古蹟申報失意
updated:2005-10-01 11:49:35 MYT








國際古蹟遺址理事會今年以管理藍圖不完善為由,展延喬治市《世界文化遺產名錄》的申報一年。對此事耿耿於懷的聊天室嘉賓,實在有太多話要說。也因為這樣,我們連續兩週都在討論同樣課題。



在先進國家,古蹟保護是城市發展的優先考量條件。在發展中國家,古蹟保護工作必須和發展列車展開沒完沒了的拉鋸戰。這個領域的有遠見之士曾指,喬治市成功名列世界文化遺產那天,才是古蹟保護工作的真正開始。只是,距離這個“開始”,喬治市還有多少艱辛路要走?


問題1
除了官方之外,大家認為民間可為喬治市申報為世界文化遺產作出甚麼樣的貢獻?


就說我們成功遊說潮州會館主席,打動他把祠堂原貌留給下一代的例子。潮州會館那時候正準備修護,古蹟信託會知道後特地過去參觀,並且告訴董事有關會館的建築文化特色,以及它目前是喬治市碩果僅存的潮州建築。當時,他們也出示修護圖測,我們看過後嚇了一大跳,那簡直是重建,不是修護。看來承包商有意在那裡畫龍添鳳,把它改頭換面。經過我們解釋,會館理事慎重考慮修護建議,採納了我們的意見。


會館修護途中,我們儘量保留一些彩繪,能夠不換的都不換。修護完成後我們把裡頭的建築美學一一詮釋,大家才驚覺原來錯過了這些日日和他們擦身而過的文化精髓。其實,會館進行修護不一定要花很多錢。只要量力而為,把可以保留的保持原狀,再進行基本修護。如果經濟受限,他們可以待下次有錢再進行下一步修護。



林玉裳


潮州會館的修護經過是很好的例子。它完成修護後,會館還成立小組延續進行活動,復興潮州文化,這是喬治市申遺的有利條件。其他依循正確方法進行修護的宗祠還包括大伯公廟及邱公司。尤其是邱公司,理事們不只依照原貌修護,還特地聘請印度專家到來進行一些特定修護步驟,這點非常難得。不過,自從邱公司坊內的居民被遷移後,這個地區已經失去它原有的活力和社區意義。雖然這些老居民被安置在附近地區,但他們之中有很多在邱公司坊內過了大半生。一些老人搬到新居後始終無法適應新環境。況且,搬空的民居還是空置至今。


黃木錦


把更多年輕人引進喬治市區林立的會館宗祠,是把這個民族遺產活化的方法之一。很多會館青黃不接,政府又不會在這方面給予援助,如果不好好把這些殖民地時代產物保留,恐怕這些建築以後只是空殼。檳城的娘惹峇峇族群也應該完好保留,本地娘惹峇峇主要從馬六甲搬遷過來,他們的文化和當地族群不盡相同,而且正宗後代越來越少,精緻的飲食和服飾文化自成一格。再來就是檳城小食,這些老祖宗留下來的吃喝民間藝術,好好包裝就是出得場面的檳城產品。


梅井


個人認為,提高民間對古蹟文化的醒覺非常重要。要在民間灌輸古蹟教育並不容易。首先,我們要考慮民眾對生活條件的要求素質,接著也要從別人的角度出發,用他們的語言和步伐,誠意溝通更是不可缺。在保護古蹟同時,也應考慮民眾的生活水準與能力。如果大家能夠取得共識,那最好不過。


何小芬


問題2
很多人都說,檳城最美好的年代已經過去,大家有甚麼看法?


所謂十年河東十年河西,我們不可能期待那些電子業起飛的美好年代重現,畢竟其他國家已經崛起。建設可以創造,今天最大最高的商場建築,明年就會被取代,唯有古蹟才是我們現有的條件。我還是對喬治市的未來充滿信心。


只有在喬治市,我們才可以在方圓十公里內看到潮州戲、閩南戲、廣東戲、印度舞,馬來皮影戲等。同一條街上有基督教堂、印度廟、華人廟宇及回教堂並列。在印度早已被禁止的大寶森節,是喬治市華人和印度人熱烈慶祝的佳節。前幾年打石街回教堂要被拆除時,我們到那裡細心觀察,才發現這條街上有約18種不同類型街屋,形同建築博物館。說到吃,我們仍能在同一條街上吃到潮州粿條、海南雞飯、客家麵、印度煎餅和馬來飯。這些食物並非都能在原鄉找到。


林玉裳


檳城早期的經濟發展主要是靠港口貿易,直到自由港被廢除後,才轉向以工業電腦高科技加工區的出口經濟為導向。今日,中國經濟改革開放和印度的優秀電腦人力吸引大量外資,檳城已經很難靠電子工業維持經濟繁榮。喬治市的古蹟遺產的價值雖已被發現,但這顆“東方之珠”還是蒙著厚厚塵土,未被雕塑,這點很可惜。


黃木錦


我到現在還是懷念美好的戰後四五十年代。檳城人的生活那時很輕鬆,幾個遊藝場便是大家下班後看戲、聽歌和遊戲的地方。喬治市那時有從碼頭通往亞依淡的電車,巴士和三輪車也很多,交通方便。那年代找工作也很容易,自由港的優勢帶動檳城商業發展,北馬人都愛到這裡辦貨,很多外國人也因此聚集檳城。已經沒落的新街那時候生意最好。會館的樂隊和歌詠隊當時也會定時上電台廣播,整個檳城一片欣欣向榮。


梅井


非常懷念從前到首都及國泰戲院看電影的日子。我們流連在嘛嘛檔高談闊論是我們這些土生土長的檳城黃毛丫頭的人生一大樂事,但這些老電影院早已關閉。那是屬於我們那一代的最快樂的青春足跡。若說檳城最美好的年代已經過去,那我祈禱大家可以失而不再未知復得的教訓,多多珍惜與保護老祖先留給我們的喬治市遺產。


何小芬


欠完整法令及管理機制


檳城與馬六甲之前可聯名申報《世界文化遺產》,主要是這兩座城市發展及文化資產的素材極為相似。兩者皆是英國海峽殖民地城市之一,並擁有獨特且豐富的多元文化混合而形成的城市文化和空間特色。


在這這兩個城市,中、歐、巫、印等不同文化的人種混合生活聚集在同樣城市範疇,建築元素上也互相影響,造成了特殊的產物。在文化資產素材上,檳城與馬六甲是絕對符合列入世界遺產標準,這點是曾到過檳城與馬六甲的國外專家所認同。但我們還缺乏申報第二條件,即一些古蹟文化資產的修護或維修因使用現代材料或改變原貌而缺乏真實性考證。此外,我國也欠缺完善的文化資產保存法令及管理機制。


較早前被劃定為古蹟保護區的喬治市土地有4.85平方公里,即占喬治市總面積11%(檳島總面積為293平方公里) 。但,在2003年,喬治市古蹟保留區核心地帶及緩中區分別被縮減至0.99平方公里及0.89平方公里,即只占喬治市總面積的5%。


世界遺產定期報告


一旦列入世界遺產,檳城喬治市內指定區的文化資產就晉昇為“人類共同財產”,成為全人類共同承擔保護責任的遺產。聯合國教科文組織將會在全世界宣告,這對檳城發展為文化、旅遊觀光的據點有著重大意義。它不但在旅遊業方面可帶來可觀收益,同時可獲聯合國提供保存與修護的專業技術支援與資金援助。


不過,每個世界遺產在被指定前需先經過五年的研究調查,主要視當地政府是否做好完善的準備工作,其中包括相關法令政策的宣導與被指定區居民的配合度等,皆是聯合國教科文組織評估的重點。


被指定為世界遺產後,保存的工作仍不能鬆解,每六年需定期向聯合國教科文組織報告其後續發展狀況。尤其是開放觀光後所帶來的過度開發,觀光客湧入後對當地環境、交通、人文所帶來的沖擊等。若這些地區遭到嚴重破壞,無法改善問題,則將在登錄名單中被撤銷。


延伸話題


翻看資料,國內外古蹟保護專家對喬治市古蹟都有一致看法;喬治市已符合申報《世界文化遺產名錄》的原真性及完整性條件,有關當局的當務之急是把沒有做好的工作儘快完成,趕在更多古蹟消失或被毀壞前列入名錄。


關於申報被延遲一事,曾經參與擬定正式申報文件的黃木錦表示,目前中央政府已授權檳城有關單位繼續跟進事項,希望很快就可以聽到好消息。


熱心的林玉裳選擇協力修護自家會館家廟,以成為其他宗祠的榜樣。積極喚發喬治市古蹟建築生氣的何小芬,擁有同齡社會新鮮人所沒有的關愛城市情懷。梅井的前輩意見,叫其他人很自然的邊聽邊點頭。


重聽當天錄音,林玉裳那句“如果沒有古蹟,喬治市等於一無所有”仍在耳邊嗡嗡作響。我雖沒有憂國憂民的偉大情操,但也實在不想一個供自己工作和居住的城市,正一天天失真變貌,在不久後的將來變成吉隆坡或新加坡。



光明日報/聊天室‧作者:張麗珠.2005/09/24
前一阵子去了槟城,看到这个我感觉很陌生的城市,心里感慨地是已经被破坏得那么厉害的一个城市,有多少本钱去申请世界文化遗产?看着那一堆堆人去楼空,彻底被遗弃的战前老屋,真的很心痛啊。

古跡古厝。。。再重生復活

古蹟是先人智慧遺產
非常難得


或許可以通過古厝重生計劃來保留珍貴的古跡遺產。。。
也得通過政府和民間雙重組織協議。。。
把空去的破爛古厝
改建成學院古群體。。。在古跡環境里學識
通過教育。。。古跡古厝。。。再重生復活


辦古跡民宿客棧及古跡民宿私房菜館。。。
并把傳統飲食精髓介紹給國內外人士
辦婚禮,婚宴,壽宴,喜宴等等。。。
達至雙贏局面。。。


現代武館。習武健身,或
瑜伽館。修心養性,  或
SPA館。  自性美容  等等
應用古跡環境教育下一代。。。


經營失傳的手藝,飲食和文化館
讓國內外人士有機會
再次了解古人智慧遺產
讓古人智慧重生


太多點子了。。。


可惜在KL就無法體會!


令我最懷念的是 KL 的
。。。CAFE OLD CHINA。。。
古色古香的菜館。。。
本篇為2005年10月1日舊聞 光明日報/聊天室‧作者:張麗珠.2005/09/24   這則2005年的舊聞又再度被拿出來討論,兩年過去了很好奇檳城的回應是什麼?關於縮減到1.88平方公里的舊喬治城市區內感到很訝異,有辦法找到當時制定為4.85平方公里時的資料嗎?城郊的亞依淡極樂寺一帶或是升旗山應該也在保護的所屬範圍吧?
  2005年曾聽當地的文史研究工作者陳耀威先生提及:「無論從地方政府或中央的消極態度,或從當地大學建築系研究團隊之間的意識形態來說,都是古蹟維護工作者最顯著的無力感的來源。」相信剛從台灣回大馬從事教育的雨林應該最了解,台灣也是歷經好幾波的改革後才出現地方文化局和中央文化建設委員會,與民間的大專院校研究團隊合作(當然也有拉鋸),進而修訂出一套目前稍顯完整的文化資產保護法(雛型).....
  過去曾經在文獻讀到每年元宵檳城特有以Baba Malay表演的的dongdang sayang,以及檳城當地特有的表演團體,一直無緣求證其是否存在,或是因為法令(?)而強迫搬遷的邱公司店屋居民,這些有趣的足以型塑都市魅力的事件其實都是極具潛力的素材,近期檳城在邱公司人去樓空的店屋外側舉辦街頭活動,或PHT印製檳城當地非物質文化的小冊中,可以看見當地居民的努力,換作是居民紛紛遷徙的姓氏橋,由外國觀光客或其他族裔入主並舉辦活動,這種外來的民間力量也可以看見一點活力,但是否顯得欲振乏力而過於細碎?
另,身國大馬國教的亞齊街的清真寺,為何也經歷被拆除的命運呢?作為一個外國人對這件事十分擔憂更想做點什麼,卻不知從下手~ 不知是否有經由民間力量成功申請的案例可供參考呢?
返回列表